روح المعاني للأب أم للابن؟

[د. محمد كالو]

روح المعاني للأب أم للابن؟

يقال بأن تفسير (روح المعاني ) ليس للألوسي الابن؛ بل التفسير للأب؛ فلما توفي الأب قبل أن يتمه، أكمله ابنه.

فما مدى صحة هذا الكلام؟

وهل لدى أحدكم علم بهذا فيخرجه لنا مشكوراً.

[فراج يعقوب]

رجاء سيدي :من الذي ذكر ذلك القول ؟وما مصدره ؟جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

[د. محمد كالو]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراج يعقوب
رجاء سيدي :من الذي ذكر ذلك القول ؟وما مصدره ؟جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم


أخي فراج بارك الله فيكم على هذا النشاط

لقد وجدت هذا الاستفسار لأحد العلماء معلِّقاً على بحث حول تفسير ( روح المعاني ) فأحببتُ أن أطرح هذا التساؤل هنا، تعميماً للفائدة، فمن لديه علم بذلك فليخرجه لنا مشكوراً.

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

تفسير روح المعاني للشهاب محمود بن عبد الله الآلوسي الشافعي ثم الحنفي البغدادي، المتوفى سنة 1270 هـ، ولد له نعمان خير الدين، و عبد الله بهاء الدين، فأما الأول فله ولد يسمى علي، والثاني له ولد يسمى محمود شكري، وهو صاحب بلوغ الأرب، وصاحب كتاب غاية الأماني في الرد على النبهاني، ألف الجد وهو الشهاب تفسيره وانتهى منه في 15 سنة، وحار في اسمه فسماه له بعض الفضلاء (رضا بك ) لا أذكر اسمه، وانظره في مقدمة التفسير، جمعه من تفاسير الأئمة فهو جمَّاعة نفَّاع ـ كما يقول الكتاني ـ، وبحكم نفوذه وصل إلى ما لم يصل إليه علاَّمة اليمن آنئذ محمد بن علي بن محمد الشوكاني، فإن تفسير فتح القدير على ما فيه من الفوائد و الفرائد، لا يوزاي تفسير روح المعاني، في تحقيقاته وتخريجاته ومسائله، ومصادر الشوكاني كانت محددوة، كذلك فإنه لم يتاح له ما أتيح للشهاب، وذلك لصلته بصاحب السعادة، ومنبع الخير والرفادة، وصاحب العظمة الفخيمة فضيلة مولانا ـ كما يقولون ـ السلطان عبد المجيد خان فكانت مراجع الشوكاني، تفسير ابن عطية الدمشقي، وسميه الأندلسي المحاربي، والقرطبي، والسيوطي، وابن جرير، وابن كثير، والزمخشري، وغيرها من كتب اللغة مع معرفة واسعة باللغة، وقدرة على الترجيح، أمَّا الآلوسي فكانت مصادره تفاسير:
1- تفسير الإمام فخر الدين محمد بن ضياء الدين الرازي الطبرستاني ( مفاتيح الغيب )
2- تفسير شيخ الإسلام محمد بن محمد العمادي أبو السعود الرومي الحنفي
3- تفسير الإمام البيضاوي الشافعي
4- تفسير الإمام القرطبي المالكي
5- تفسير السيوطي ( الدر المنثور )
6- تفسير الطبرسي
7- تفسير محمد بن جرير الطبري ( جامع البيان )
8- حاشية الجمل والصاوي ( وقد رأيت في أثناء القراءة ما يعضد أخذه منهما )
9- تفسير القاشاني
10- تفسير الشيخ الأكبر، والكبريت الأحمر ابن عربي الظاهري ( كما يقولون )
وغيرها من كتب اللغة والحواشي، وكتب الحديث والشروح، وكتب الأصول والمنطق، والفلسفة، وغير ذلك، ومعرفته بالفارسية، وقوته في العربية، وفصاحته في اللغتين، والضرب بسهم وافر في آدابهما، فتفسير روح المعاني غزير المادة عن تفسير فتح القدير، لذلك يرجح عليه، هذا من باب الفائدة فقط، أما عن منشأ الإشكال فأظن أن صاحبنا السائل قد أبعد النجعة في قوله أن التفسير لابن المصنف، أو أن المصنف اخترمته المنية، وحالت بينه وبين إكماله، وهذا قول مردود لأنه عندما انتهى منه ذهب لصاحبه رضا بك المذكور، وسمي بذلك الاسم المشهوربه، والحقيقة التي لا يمارى فيها، أن تفسير الروح للشهاب، وقد قيل: أن ابنه غيَّر بعض المسائل فيه، والله أعلم، وهو مثل محاسن التأويل في هذا الشأن تكلم عنهما الغماري على ما أذكر، ولا يخطأ أحداً في نسبة التفسير للشهاب، وأكثرهم ينسبه للجمال وليس للخير، أعني بالجمال محمود شكري، والخير نعمان.
هذا ما أعرفه، والله أعلم
فائدة: عندما تقرأ في تراجم آل الآلوسي تجد أن بعضهم يلقب بآلوسي زاده فتارة تراه نعمان، وتارة تراه محمود شكري، والفصل في هذا أن زاده تعني ابن، فالمراد: من تلك اللفظة: ابن الآلوسي، وكلاهما من أولاد الآلوسي، وفرع من الدوحة العلوية الشريفة، وقد مدحهم شاعر العراق عبد الباقي أفندي العمري وذكر نسبهم في قصيدة له، لعلكم تطلعون عليها لتكمل الفائدة.
فائدة: في، هل تكتب الآلوسي بالمد ـ كما ترى في تلك المشاركة ـ أم تكتب هكذا: الألوسي، قال الأستاذ إبراهيم السامرائي:
يقول الأستاذ إبراهيم السامرائي:" وقد استحسن أستاذنا الأثري أن يثبت همزة الألوسي مفتوحة في الشهرة وهي " الألوسي"، ولم يلتزم المد، وهو الشائع لدى العراقيين وغيرهم من العرب، ولا أدري أكان السيد محمود شكري وأسرته قد ألفوا هذا بينهم ؟.

أقول: " الألوسي" بهمزة نظيرة " الآلوسي" بالمد، فقد أشار الأستاذ الأثري إلى ما ورد في كتب اللغة و البلدان في مادة ألوس، فقال:" ألوس" التي تنتسب إليها أسرة الألوسي، فيها لغات، منها" ألوس" بوزن صبور، و " آلوسة " بالمد، ذكرهما الزبيدي في " تاج العروس"، و" ألوسة" كما في " نزهة المشتاق " للإدريسي، وكذلك في كتابه " صورة الأرض"و " آلس" بالمدِّ وضم اللام، وقد ذكر هذه ابن خلكان عن النجار المؤرخ البغدادي.أقول: وفي " معجم البلدان " لياقوت، وسائر كتب البلدان مثل هذا، وأنا أميل إلى تكون الشهرة بالمد، لشيوعها مع صحتها، على أني أثبتها مفتوحة جرياً على ما استحسنه أستاذي الأثري"([1]).

_________________________________________
[1] - إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص 8.

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

أخيراً أنا آسف جداً على تلك المشاركة التي ما قدَّمت ولا أخرت

[فراج يعقوب]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الفداء أحمد بن طراد
أخيراً أنا آسف جداً على تلك المشاركة التي ما قدَّمت ولا أخرت




لم هذا الكلام يا ابن الكرام ؟؟فكلامك مفيد في أن الكتاب للأب ونود من دكتورنا الغالي محمد كالو أن يفصح لنا الآن عمن شكك في هذا القول لنرى مكانته العلمية على الأقل فإما وإما .وسيبقى الكلام حول روح المعاني قائما ما بقيت فيه إشارات الصوفية والتي لاتروق لبضهم !!!!!(روح المعاني )هو روح المعاني وصلى الله على سيدنا محمد وىله وسلم

[د. محمد كالو]

الأخ الفاضل أبو الفداء أحمد بن طراد
مشاركتكم قيمة وماتعة بارك الله فيكم.

[د. محمد كالو]

الأخ الفاضل فراج يعقوب
بارك الله فيكم على المتابعة الحثيثة

قال الدكتور أحمد الطعان [ المدرس في كلية الشريعة بجامعة دمشق ] معلقاً على موضوع (القيمة العلمية لتفسير العلامة الألوسي ) في ملتقى أهل التفسير قائلاً:

" على حد علمي أن تفسير الآلوسي كتبه الآلوسي الأب وقد كان صوفياً أو محباً لهم واعتنى بكلامهم ثم لم يتم التفسير فقد عاجلته المنية قبل ذلك ثم أتمه ابنه وكان منتمياً للمدرسة السلفية التيمية "

مما دعاني لإلقاء هذا السؤال ههنا لاستخراج ما عند الأعضاء الكرام حول هذا الموضوع.

[فراج يعقوب]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. محمد كالو
الأخ الفاضل فراج يعقوب
بارك الله فيكم على المتابعة الحثيثة

قال الدكتور أحمد الطعان [ المدرس في كلية الشريعة بجامعة دمشق ] معلقاً على موضوع (القيمة العلمية لتفسير العلامة الألوسي ) في ملتقى أهل التفسير قائلاً:

" على حد علمي أن تفسير الآلوسي كتبه الآلوسي الأب وقد كان صوفياً أو محباً لهم واعتنى بكلامهم ثم لم يتم التفسير فقد عاجلته المنية قبل ذلك ثم أتمه ابنه وكان منتمياً للمدرسة السلفية التيمية "

مما دعاني لإلقاء هذا السؤال ههنا لاستخراج ما عند الأعضاء الكرام حول هذا الموضوع.

وكما توقعت فالبعض يريد أن يجعل من الشهاب سلفيا تيميا وأنه تاب عن مسلك أبيه الصوفي لأن التصوف سبة في نظرهم فعلى فرض صحة كلامهم فلم لم يصحح السلفي رأي أبيه الصوفي ؟ولم بنى عليه وأتمه ؟ثم أين الرجوع عن التصوف وهذا ما كتبه في تفسير آخر البقرة اللهم اجعل لنا من إجابة هذه الدعوات أوفر نصيب، ووفقنا للعمل الصالح والقول المصيب، واجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء أسماعنا ونزهة أرواحنا ويسر لنا إتمام ما قصدناه ولا تجعل لنا مانعاً عما بتوفيقك أردناه، وصل وسلم على خليفتك الأعظم، وكنزك المطلسم، وعلى آله الواقفين على أسرار كتابك، وأصحابه الفائزين بحكم خطابك ما ارتاحت روح وحصل لقارع باب جودك فتوح.
)وأنت ترى نفس الصوفية واضحا .وهذا ما كتبه في تفسير النصر وفي الاستغفار خير الدنيا والآخرة أخرج الإمام أحمد من حديث عطية عن أبـي سعيد مرفوعاً " من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وإن كانت مثل رمل عالج وإن كانت عدد ورق الشجر " وأخرج أيضاً من حديث ابن عباس " من أكثر من الاستغفار جعل الله تعالى له من كل هم فرجاً " وأنا أقول سبحان الله وبحمده استغفر الله تعالى وأتوب إليه وأسأله أن يجعل لي من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً بحرمة كتابه وسيد أحبابه صلى الله تعالى عليه وسلم.
)تيمي يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم !!والمقصود أن روح المعاني لمؤلف واحد سلك مسلك التصوف القائم على الكتاب والسنة الخالي من البدع والزندقة وهو عين ما يؤيده ابن تيمية .والله ورسوله أعلم .ونختم بما ختم به صاحب الروح لآيات النصر :وأنا أقول سبحان الله وبحمده استغفر الله تعالى وأتوب إليه وأسأله أن يجعل لي من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً بحرمة كتابه وسيد أحبابه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم