هل ورد الفعل "خلق" متعدياً لمفعولين؟

[ابن السنة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر أحد الاخوة على ملتقى اسلامى انه تتبع الفعل خلق و لم يجده متعدياً لمفعولين قط. كان يتناول الآية الكريمة الخاصة بتطور الجنين. فقال أن فخلقنا المضغة عظاماً . عظاماً هنا حال و ليست مفعول به ثان.
فما رأيكم فى هذا؟

[روضة عبد الكريم فرعون]

قال أبو البركات ابن الأنباري، في (البيان في إعراب غريب القرآن):
"(النطفة) و(علقة) منصوبان؛ لأنهما مفعولا (خلقنا)، و(خلقنا) ههنا يتعدى إلى مفعولين؛ لأنه بمعنى (صيّرنا)، ولو كان بمعنى (أحدث) لتعدى إلى مفعول واحد، وحكمه كحكم (جعلنا) إن كان بمعنى (صيّرنا) تعدّى إلى مفعولين، وإن كان بمعنى (أحدث) تعدّى إلى مفعول واحد".

وهو ما ذهب إليه محي الدين درويش في (إعراب القرآن الكريم وبيانه).

ولكن هناك من ذكر أن (علقة) يجوز أن تكون حالاً، كما جاء في (الإعراب المفصّل لكتاب الله المرتل) لبهجت عبد الواحد.

ولمّا كان الإعراب فرع المعنى، وكان معنى الآية (حوّلنا النطفة علقة)، أو (صيّرنا النطفة علقة)، على تضمين الفعل (خلق) معنى الفعل (صيّر) أو (جعل)، فإن الإعراب المترتب على هذا المعنى، هو أن يتعدى الفعل (خلق) إلى مفعولين.

قال السمين الحلبي: "قوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة عَلَقَةً)، وما بعدها: ضَمَّنَ (خَلَق) معنى جَعَلَ التصييريةِ، فتعَدَّت لاثنين".

والله أعلم

[ابن السنة]

السلام عليكم و رحمة الله
جزاكِ الله خيراً

لكن هل ورد الفعل "خلق" متعدياً لمفعولين فى آيات آخرى؟

[روضة عبد الكريم فرعون]

وعليكم السلام ورحمة الله ..

لم يرد الفعل (خلق) متضمّناً معنى (جعل) ولا متعدياً إلى مفعولين إلا في هذا الموضع، والله أعلم.

[ابن السنة]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة عبد الكريم فرعون
وعليكم السلام ورحمة الله ..

لم يرد الفعل (خلق) متضمّناً معنى (جعل) ولا متعدياً إلى مفعولين إلا في هذا الموضع، والله أعلم.



الا يؤكد هذا أنها حال أو تمييز (عظاماً)؟ ثم وجدت الآية الكريمة الآتيه كقرينه:
(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)

مفهومى أن المفعول به الثان يعنى أن العظام مآل و ليست حال للمضغة.
ما هو اعراب ازواجاً هنا:
وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً
أو طيناً هنا:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِاسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً

جزاكم الله خيراً لمحاولة افهامى و مساعدتى

[روضة عبد الكريم فرعون]

ما علاقة أن الفعل (خلق) لم يرد إلا مرة واحد بمعنى (جعل) بأن يكون إعراب (عظاماً) حال؟

وكيف كانت الآية الكريمة التي استشهدت بها تؤيد القول بالحال أو التمييز؟

أرجو أن تبيّن هذا فلم أستطع فهم ما تريد.

وجود المفعول الثاني للفعل (خلق) لأن هذا الفعل كان بمعنى التصيير والجعل، و(جعل) يتعدى إلى مفعولين، ولذلك تعدى (خلق) إلى مفعولين لأنه كان بمعناه.

و(أزواجاً): حال من المفعول في (خلقناكم)، على معنى: متجانسين متشابهين ذكوراً وإناثاً.

أما (طيناً) فهي حال من عائد الموصول (مَن) من قوله (لمن خلقت)، على أن المعنى: خلقته طيناً، وقيل منصوب على نزع الخافض: من طين.

[د. محمود المالوخ]

الإخوة جميعا حفظهم الله
هناك ضوابط للتأويل يجب مراعاتها
منها السياق القرآني: فالآية الكريمة موضوعنا تتكلم عن مراحل مر بها خلق الإنسان ، وهذه المراحل تحتم علينا تضمين الفعل خلق معنى "صيّر" وهذا ما أجمع عليه المفسرون، وقد جاء في كتب اللغة أن بعض الأفعال تأخذ مفعولين إذا كانت بعنى صير كالفعل " خلق"، وتسمى أفعال التحويل كالفعل أنشأ بعنى صيّر. هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى فلو اعتبرنا أن "عظاما" حالا لانسحب كذلك على العلقة في بداية الآية، وهذا يعني أن النطفة ليست هي النطفة بل علقة ، والمضغة هي نفسها العلقة والعظام مضغة وبهذا الفهم نكون قد نفينا مراحل خلق الإنسان التي بينها الحديث الصحيح الذي يذكر أن ما بين المرحلة والمرحلة أربعون يوما فأرجو أن تتدبروا الآية الكريمة، وهذا الحديث قرينة مرجحة على أن الفعل خلق في هذه الاية من سورة المؤمنون يأتي بمعنى صيّر أو حول،
والله أعلم.

[ابن السنة]

السلام عليكم و رحمة الله
أنا أسأل و لا أقرر أمراً بارك الله فيكم.
ما قصدته من هذا هو أن المضغة لا تتحول الى عظام بالكلية بل الحالة المميزة فيها هى العظام. و تصيير العلقة الى مضغة لا يمنع من بقاء بعض حالات العلقة بها كارتباطها بجدار الرحم. هذا ما أعنيه.

ما عنيته بالآية الكريمة:
(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)
أن المضغة المخلقة هى تلك التى يبدأ فيها التكوين للعظام و غيرها من الأعضاء و ليس المقصود بأنها مضغة أن ذلك يمنع تطورها بل هى تطور بالتدريج من طور الى طور.
لهذا سألت:

مفهومى أن المفعول به الثان يعنى أن العظام مآل و ليست حال للمضغة

و قارنت بين الآية و الآية الكريمة:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِاسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً
فابليس عندما عصى و تكبر كان بسبب احساسه بأن آدم أقل منه شأناً و لذلك ذكر الطين .
ادعو الله أن أكون قد استطعت توضيح مقصدى و بارك الله فيكم

[ابن السنة]

ذكرت الأخت الفاضلة روضة الآتى:

ولكن هناك من ذكر أن (علقة) يجوز أن تكون حالاً، كما جاء في (الإعراب المفصّل لكتاب الله المرتل) لبهجت عبد الواحد.

و هذا ليس معناه انكار تطور الجنين و لكن المرحلة الثالثة بدأت بالمضغة و بدأت مرحلة نشأت العظام و تطورها الى أن فقدت خواصها كمضغة بمرور الوقت.
هل فى هذا خروج عن اللغة و السياق بارك الله فيكم؟

[روضة عبد الكريم فرعون]

أخي الفاضل ابن السنة، أكرمك الله ..
بالنسبة لي لا يستقيم عندي معنى الآية إلا إذا قلنا إن الخلق بمعنى الجعل والتصيير، وعلى هذا فالكلمات الواردة في الآية مفعول ثان.

فأنا أحاول أن أجد المعنى الذي بنوا عليه قولهم بأنها حال، فلا أراه يستقيم، ذلك أن المعنى يكون: ثم أوجدنا (أحدثنا) العلقة حال كونها مضغة، ولا أدري إن كان لدى القائلين بأنها حال معنى آخر.

أما ما تفضلتم به، فهو يؤيد القول بأن (خلق) بمعنى (صيّر)؛ لأن هذا التدرّج يصاحب عملية التحويل والتصيير، فالعلقة تتدرج في تطوّرها إلى أن تصبح مضغة، فيصبح الوصف الأبرز لها أنها مضغة، يعني تمرّ بمراحل بين بين إلى أن تستقر على وضع المضغة.
وهذا هو التصيير.

و قارنت بين الآية و الآية الكريمة:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِاسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً
فابليس عندما عصى و تكبر كان بسبب احساسه بأن آدم أقل منه شأناً و لذلك ذكر الطين .

هذا صحيح، وعلى هذا المعنى تُعرب (طيناً) حال، والتقدير كما قال العلماء: (متأصلاً من طين).

والله أعلم