مصاحف الأمصار وعظيم عناية هذه الأمة بالقرآن الكريم في جميع الأدوار - الإمام الكوثري

[هاني علي الرضا]

مصاحف الأمصار وعظيم عناية هذه الأمة بالقرآن الكريم في جميع الأدوار - الإمام الكوثري قدّس الله سره

مقدمة :

لم يسبق لأمة من الأمم في تاريخ البشر أن تعتني بكتاب من الكتب قدر اعتناء هذه الأمة بالقرآن الكريم حفظاً ودراسة وتدويناً لكل ما له به صلة من قرب أو بعد مدى القرون من فجر الإسلام إلى اليوم وإلى ما شاء الله ، وقد صدق الله وعده في حفظه حيث قال: { إنَّا نحنُ نزَّلْنَا الذِّكرَ وإنَّا لهُ لحافظون }.

فأين سبق في تاريخ البشر أن تحفظ أمة كتاباً تستمر على حفظه على تعاقب القرون ، يستظهره الصغير والكبير ، والناشئ والكهل ، في المدن والأصقاع كلها ، بحيث لو سها تالٍ في كلمة منه أو حرف في أبعد المواطن عن العواصم يجد هناك من يرده إلى الصواب ويرشده إليه - سوى هذا القرآن الحكيم.

وقد حفظته الأمة يوم أن نزل ، واستمرت على استظهاره وحفظه مدى الدهر في الأقطار الإسلامية كلها ، وهذا أمر لا يشك فيه إلا من يشك في ضحى الشمس ، أو يتظاهر بالشك ، لحاجة في النفس في الحقائق الملموسة.

وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غاية من الإهتمام بتحفيظ كل ما نزلَ من القرآن إثر نزوله ، يحضُّ الصحابة على تعلم القرآن وتعليمه وحفظه واستظهاره قائلاً لهم : ( خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه ) ، وما ورد في هذا الصدد من الأحاديث الصحيحة يُعدُّ بالعشرات.

ونزول القرآن نجوماً سهّل على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أمر حفظه وتعرّف أحكامه ، وإليه يشير قوله تعالى : { وقرآناً فرقناهُ لِتقرأَهُ على الناسِ على مُكثٍ ونزّلنَاهُ تنزيلاً }.

وكان للنبي صلوات الله وسلامه عليه من الكتّاب ما يزيد عددهم على أربعين كاتباً ، يبادر كتّاب الوحيّ منهم إلى كتابة كل ما ينزل من الذكر الحكيم إثر نزوله بمحضر الصحابة ، والصحابة أنفسهم كانوا يسارعون إلى كتابته أو استكتابه كل على حسب استطاعته ومقدار مقدرته. وكانوا يتلونه على الرسول غدوا وعشيّاً لاستظهاره كما نزل. ولهذه العناية البالغة في كتابته وحفظه وتلاوته ترى الكفار يتقولون ما حكى الله سبحانه عنهم حيث يقول : { وقالَ الذينَ كفروا إنْ هذا إلاَّ إفكٌ افتراهُ وأعانهُ عليهِ قومٌ آخرون فقدْ جاءوا ظلماً وزورا () وقالوا أساطيرُ الأولينَ اكتتبها فهيَ تُملى عليهِ بكرةً وأصيلاً }.

وكان الذين لا أهل لهم من الصحابة الفقراء يأوونَ إلى صفّة مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحتَ رعايته عليه السلام يتلونَ كتاب الله ويتدارسونه حيث كان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يحضهم على حفظه ومدارسته حتى كان لهم دويٌ بالقرآن في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وفيهم نزل قوله تعالى : { واصبرْ نفسكَ مع الذينَ يدعون ربهم بالغداةِ والعشيِّ يريدون وجهَهُ }.

وكانت الصفة مدرسة لتحفيظ القرآن وتدريس أحكامه لا ملجأ للعجزة فقط. وكم كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرسل منهم إلى القبائل لتعليمهم القرآن وتفقيههم في الدين. وكان في المدينة ، زادها الله تشريفاً ، دار للقراء ينزلها الوافدون من أهل القراءة منذ عهد مصعب بن عمير رضي الله عنه الذي كان بعثه الرسول قبل الهجرة ليعلم أهل المدينة القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أفذاذاً من قرّاء الصحابة أن يقوموا بتعليم القرآن للجمهور ، كما أمر الجمهور بتعلم القرآن منهم حتى امتلأت المدينة المنورة بالقرّاء ، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبعث منهم جماعات إلى الجهات التي أسلم أهلها لتعليمهم القرآن وتفقيههم في الدين ، وعدد هؤلاء في غاية من الكثرة. وقد ذُكرتْ أسماؤهم في كتب السير المبسوطة ، وفي الكتب المؤلفة في الصحابة ، والذين استشهدوا منهم غدراً في بئر معونة فقط نحو سبعين قارئاً حتى استاء النبي صلوات الله عليه من هذا الغدر غاية الاستياء، فاستمر يقنت في الفجر شهراً يدعو على رِعلٍ وذكوان وعُصية بسبب غدرهم بهؤلاء القرّاء.

وبعد هذه الحادثة ازداد اهتمام الصحابة بحفظ القرآن ، وكان من عادة الصحابة أن يعلموا القرآن آيات آيات يقومون بنحفيظ هذا سوراً وذاك سوراً أُخر ليقوم كل منهم بنصيبه من الحفظ تكثيرا لعدد حفّاظ القرآن بكل وسيلة ، فكان منهم من يحفظ القرآن كله ، ونهم من يحفظ سورا فقط يشاركه في حفظها آخرون ، وهكذا باقي القرآن موزعاً على جماعات. ومن لا يستظهر القرآن من الجمهور يكثر فيهم جداً من لا يقل عن أن يكون بحيث ينتبه إلى السهو إذا ما سها التالي، وذلك من كثرة تلاوتهم للقرآن وتوالي استماعهم إليه. وكان بينهم من يؤم القوم في الصلوات الجهرية - لا سيما الفجر - بقراءة السبع الطول، بل كان بين الصحابة من يختم القرآن في ركعة واحدة كما فعل عثمان وتميم الداري رضي الله عنهما ، وفعل مثل ذلك أبو حنيفة في عهد التابعين ، وليس بقليل بين السلف الضالح من كان يختم القرآن في كل رمضان ستين ختمة ، وأبطأ أهل العلم في كل طبقة من يختمه في كل شهر مرة ، والأغلبية العظمى في كل طبقة على ختمه في كل أسبوع مرة.

وسهّلَ حفظ القرآن على الصحابة ما آتاهم الله من قوة الذاكرة وسرعة الحفظ وما حفظه العرب من القصائد والخطب والشواهد والأمثال مما يدهش الأمم ، ويقضي لهم بالتفوق البالغ في الحفظ إلا عند أهل القلوب المريضة والأضغان المميتة ، فيظهر من ذلك كيف يكون حالهم في حفظ القرآن الذي أخذ بمجامع قلوبهم ، وبهر بصائرهم ببلاغته البالغة ومعانيه العالية مما ينادي بأنه تنزيل من حكيم حميد.

يتبع

[هاني علي الرضا]

عرض القرآن وترتيب السور :

وقد صحَّ عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يعارض القرآن على جبريل مرة في كل سنة في شهر رمضان ، وفي عام انتقاله إلى الرفيق الأعلى كانت المعارضة بينهما مرتين في شهر رمضان منه. والمعارضة تكون بقراءة هذا مرة واستماع ذاك ثم قراءة ذاك واستماع هذا تحقيقاً لمعنى المشاركة ، فتكون القراءة بينهما في كل سنة مرتين ، وفي سنة وفاته أربع مرات ، فتفرّس النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تكرير المعارضة في السنة الأخيرة قرب لحوقه بالرفيق الأعلى ، فجمع الصحابة رضي الله عنهم فعرضَ القرآن عليهم آخر عرضة.

والقراءات الواردة في العرضة الأخيرة هي أبعاض القرآن المتواترة في كل الطبقات ، فيكفر جاحد حرف منها ، إلاّ أنّ من القراءات المتواترة ما هو معلوم تواتره بالضرورة عند الجماهير ، ومنها ما يَعلم تواتره حذّاق القراء المتفرغون لعلوم القراءة دون عامتهم ، فإنكار شيء من القسم الأول كفر باتفاق . وأما الثاني فإنما يُعدُّ كفرا بعد إقامة الحجة على المنكر وتعنته بعد ذلك ، فتهوين أمر القراءات السبع أو العشر المتواترة خطر جداً ، وإن اجترأ على ذلك الشوكاني وصدّيق خان القنوجي ، مع أنّ شيخ الصناعة الشمس الجزري يسرد أسماء رواة العشر طبقة بعد طبقة في كتابه (منجد المقرئين) بحيث يجلو لكل ناظر أمر تواتر القراءات العشر في كل الطبقات جلاء لا مزيد عليه فضلاً عن السبع. وهذا مع عدم استقصائه رواة العشر في كل طبقة.

فمن المضحك جداً دعوى الشوكاني والقنوجي استنتاج مزاعمهما السابقة من كلام ينسب إلى ابن الجزري. ودونك نصه الصريح في كتاب (المنجد) له على التواتر. وأما كلام ابن جرير في بعض قراءات ابن عمر ونحوه فهفوة باردة من قبيل القسم الثاني ، وكذلك ما وقع للزمخشري في كشافه سأل الله السلامة. ولم يكن ابن جرير من الحذاق في علم القراءة ولا من المتفرغين لدراسته وتدريسه. وهذا هو مصدر أخطائه كما نبّه على ذلك الحذاق من اهل هذا العلم.

وترتيب السور والآيات في المصحف المتواتر ليس على ترتيب النزول بل هذا الترتيب المتواتر هو الترتيب المتلقى من النبي صلوات الله عليه في العرض الأخير. بل كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يرشد الامة كلما نزلت آية إلى موضعها بين الآيات في السور، كما كان يرشدهم إلى ترتيب السور على ما في الحديث الصحيح عن تجزئة القرآن.

والحاصل أنّ الحجة قائمة على أن الترتيب بين السور توقيفي في التحقيق ، كما أنّ الترتيب بين الآيات في السور توقيفي.
وأنّى يُتصوّر العرض المترتب في السمع بدون ترتيب في السور وآياتها، وكان القرآن كله مكتوباً في رقاع وأكتاف وعُسُب ونحوها في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكانت تلك القطع المكتوبة بمحضره عليه السلام يحرسها الصحابة في بيوتهم مع استظهارهم لما فيها بل للقرآن كله ، بل كان القرآن يحفظه كله من لا يحصيهم العدّ في عهده صلى الله عليه وآله وسلم بالطريقة التي شرحنها ، والعدد المروي عن بعض الصحابة إنما هو بالنظر إلى علم الراوي وبالنظر إلى قبيلة خاصة ، ولا يشكّ في ذلك من استعرض الرويات في هذا الصدد. وقد توسّعنا في بيان ذلك فيما أمليناه في علوم القرآن قبل سنين متطاولة.

يتبع

[هاني علي الرضا]

جمع القرآن :

ولم يكن جمع السور وآياتها كلها في مصحف واحدٍ في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقصر المدة بين زمن نزول آخر ما نزل من القرآن وزمن انتقاله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلى ، ولم يكن الجمع في مصحف متصوّراً في عهد استمرار النزول. وجمعت كل سورة في صحف خاصة وقراطيس مرتبة الآيات بخط زيد بن ثابت - رضي الله عنه - في عهد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - تحت إشراف جمهرة القرّاء من الصحابة ، وجروا على طريقة الكتابة من عين ما كُتبَ بين يدي الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بعد ثبوت ذلك بشهاد شاهدين عدلين بأن هذا هو المكتوب بعينه بمحضر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مبالغة في المحافظة على رسم القرآن المتبع عند كتابته أمام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بمحضر الصحابة ، ولم يكن المراد بالإشهاد الإشهاد على نفس النظم الكريم أصلاً ، فإن الصحابة الذين كانوا يحفظونه كانوا في غاية من الكثرة ، وحديث خزيمة ينادي بانّ الإشهاد إنما كان على القطع المكتوبة.*

واستشهاد جماعة كبيرة من قرّاء الصحابة في اليمامة هو الباعث على اقتراح عمر - رضي الله عنه - جمع القرآن في الصحف ، وتَرددُ الصدّيق - رضي الله عنه - بادئ بدء إنما كان بملاحظة أن ذلك ربما يكون سبباً للتواكل في حفظه والتكاسل في استظهاره لا باعتبار التحرج في الكتابة . قال الله تعالى : { رسولٌ منْ اللهِ يتلو صُحُفاً مطهّرة} فأنّى يُتَصورُ التحرجُ من كتابة آيات السور في الصحف مع وجود هذه الآية الكريمة!.

ولم يكن الصحابة - رضي الله عنهم - يستصحبون شيئا مكتوباً من القرآن في حروبهم وأسفارهم مخافة أن يناله العدو بسوء وانقياداً لنهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو. وشهداء اليمامة من قرّاء الصحابة ما كانوا استصحبوا شيئا من القطع المكتوبة بمحضره - عليه السلام - المحفوظة في بيوتهم لنهيه - صلى الله عليه وآله وسلم - عن ذلك ، لكن إذا تكرر مثل هذه الحادثة قبل جمع الآيات في الصحف بالنقل من تلك القطع ، فإنه يحصل اضطرار إلى الجمع بإملاء حفاظ القرآن من الصحابة عن ظهر القلب فينسى الرسمُ الذي جرى عليه الصحابة بمحضر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فاقترح عمر ما اقترح ، ووافقه الصدّيق وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - على ذلك حتى تم جمع آيات كل سورة في صحف خاصة بيد زيد بن ثابت - رضي الله عنه - تحت إشراف جمهرة الصحابة ، فكُتبت مئات من المصاحف من تلك الصحف.

يتبع

_______________

(*) حديث خزيمة هو ما رواه البخاري في (باب جمع القرآن ) عن زيدَ بن ثابت قال :
(فقدتُ آية من الأحزاب حين نَسَخنا المصحفَ قد كنتُ أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالْتمسناها فوجَدناها مَعَ خُزيمَةَ بن ثابت الأنصاريّ: {منَ المؤمنين رجالٌ صَدَقوا ما عاهدوا اللَّهَ عليه} فألْحقناها في سورِتها في المصْحَفِ ) ، وفي رواية : (لم أجِدْها عندَ أحدٍ إلا مَعَ خُزَيمَةَ الأنصاري الذي جَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شهادتهُ شهادَةَ رجلين ) ، وفيه أن الآية معروفة لهم وإنما كانوا يبحثون عن الرسم. هاني .

[هاني علي الرضا]

مصحف عثمان :

ولما اتسع نظاق الفتوح الإسلامية جداً ، وبدأت الأغلاط في التلاوة تَذيعُ في البلاد الشاسعة أجمعت الصحابة في عهد عثمان - رضي الله عنه - على نسخِ مصاحف من صُحُفِ أبي بكر وإرسالها إلى أمصار المسلمين تحت إشراف قرّاء معروفين ، ليُقَابِلَ أهلُ كل قطر مصاحفهم بالمصاحف المكتوبة تحت إشراف الصحابة المرسلة إليهم ، وليتخذوها أئمة يقتدون بها في التلاوة والكتابة بنبذ ما سوى ذلك من المصاحف التي كتبها أفراد وغلطوا فيها ، ولم يأبَ ذلك أحد من الصحابة ، حتى أنّ أُبيّ بن كعب - رضي الله عنه - كان من المساعدين لزيد في أمر النسخ.

وأمّا ما يُصرُ عليه الذهبيّ من تقديم وفاتِهِ فوهمٌ محضٌ ، بل إنّ ابن مسعود - رضي الله عنه - بعد أن أبدى بعض استياء من عدم توليته أمر الكتابة وافق الجماعة على هذا العمل الحكيم ، حيث قال للذين فزعوا إليه في أمر المصاحف : ( إنّ القرآن نزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف ) . وكان زيد بن ثابت - رضي الله عنه - هو الذي قام بكتابة القرآن ومعه رهطٌ في عهد عثمان، كما كان هو القائم بها في عهد أبي بكر ، فليس لابن مسعود - رضي الله عنه - أن يستاء من تولية عثمان زيداً أمر نسخ القرآن وكتابته لأنه هو الذي كان ولّيها في عهد أبي بكر ، وقد وقع عليه الاختيار في العهدين بالنظر إلى أن زيد بن ثابت كان أكثر كتّاب الوحي ملازمةً للنبي - عليه السلام - في كتابة الوحي ، على شبابه وقوته وجودة خطه ، فيكون أجدر بذلك ولأبي بكر وعثمان أسوة حسنة برسول الله - - في اختياره لكتابة المصحف الكريم ، على أن طول ممارسته لمهمة كتابة القرآن يجعله جارياً على نمط واحد في الرسم ، واتحاد الرسم في جميع أدوار كتابة القرآن أمر مطلوب جداً، وتحميل مثل هذا العمل الشاق للشيوخ من الصحابة يكون فيه إرهاق ، وليس أحد من الصحابة ينكر فضل ابن مسعود وسبقه واتساعه في معرفة القرآن وعلومه ، لكنهم لا يرون وجها لاستيائه من هذا الأمر وهو القائم بمهمة عظيمة في الكوفة ، يفقّه أهلها في دين الله ويعلمهم القرآن ، وابتعاده عن الكوفة سنين لم يكن من مصلحة العلم الذي زَرع بذوره هناك، بل كان من الواجب أن يستمر على تعهد غراسه لتؤتي أُكُلُها بإذن ربه.

وقد استمر عمل الجماعة في نسخ المصاحف مدة خمس سنين ، من سنة خمس وعشرين إلى سنة ثلاثين في التحقيق ، ثم أرسلوا المصاحف المكتوبة إلى الأمصار ، وقد احتفظ عثمان بمصحف منها لأهل المدينة ، وبمصحف لنفسه ، غير ما أرسل إلى مكة والشام والكوفة والبصرة ، وكانت تلك المصاحف تحت إشراف قرّاء مشهورين في الإقراء والمعارضة بها ، فشكرت الأمة صنيع عثمان هذا شكرا عميقاً ، وفي مقدمتهم علي بن أبي طالبٍ - كرم الله وجهه - بل كان يقول : لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعله عثمان . كما روى ذلك أبو عبيد فبي في فضائل القرآن عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سويد بن غفلة على علي كرّم الله وجهه.

فالقراءات الموجودة في العرضة الأخيرة هي أبعاض القرآن. فما أمكن جمعه منها بالخط جمعوه بالخط في المصاحف المكتوبة ، حيث لم يكن في خط الصحابة شكل ولا نقط ، بل كانوا يستغنون عن كتابة الألفات المتوسطة في الكلمات : ولذلك تمكنوا من الجمع بالخط بين (فتبينوا) و (فتثبتوا) وبين (ينشركم) و (يسيركم) إلى نحو ذلك من القراءات المتواترة ، وأما مالم يمكن جمعه بالخط فوزعوه على المصاحف.

وكيفية الرسم في تلك المصاحف مدونة تفصيلاً في كتب خاصة من أول عهد إلى يومنا هذا ، ومن الكتب السهلة التناول في هذا الصدد كتاب (المقنع) للداني وَ (المحكم) له أيضاً ، وقد لخصهما من كتب الأقدمين في رسم القرآن ، ومئات من القرّاء في كل طبقة يعرفون كيفية إملاء الكلمات في تلك المصاحف من أول يوم إلى يومنا هذا. وها هي كتبهم المدونة في كل طبقة في الرسم ماثلة أمامنا بكثرة بالغة.

ومصحف الكوفة من بين تلك المصاحف - كما يذكره السجقلي - هو المصحف الذي كان محفوظاً بطَرطُوس - أمام جزيرة أرواد - قرب طرابلس الشام في عهد العلم السخاوي ، ثم نُقلَ إلى قلعة حمص ، ويصفه النابلسي في رحلته الكبرى سنة 1100 (ألف ومائة) ولم يزل محفوظاً بها إلى الحرب العامة ، فنقله أصحابُ الشأن من هناك إلى عاصمة الدولة. (*)


وكذلك كان مصحف المدينة المنورة محفوظاً بالروضة المعطرة مدى القرون إلى الحرب العامة ، ثم نقل إلى العاصمة أيضاً في أثناء الحرب العامة ، ولعله أعيد إليها بعد أن وضعت الحرب أوزارها .

وأما مصحف الشام فهو الذي كان بطبرية ثم نقل إلى دمشق ، وكان محفوظاً في مسجد التوبة في عهد ابن الجزري ، ثم استمر محفوظاً في حجرة الخطيب بالجامع الأموي إلى الحرب العامة أيضاً ثم نُقلَ فيما نقل إلى العاصمة.

وكان الشيخ عبد الحكيم الأفغاني الدمشقي العالم المشهور من أهل عصرنا أُلهمَ نسخَ القرآن من المصحف الدمشقي على طبق رسمه قبل وفاته بسنوات قلائل وقبل الحرب العامة ، كأنه كان أحسَّ أن المصحف الشامي يُنقلُ من هناك ، فأتم نسخه على طبق رسمه بيده الكريمة . ومصحف عبد الحكيم هذا محفوظ عند بعض أصحابه بدمشق إلى اليوم. وفي (الحقيقة والمجاز في رحلة الشام ومصر والحجاز ) لعبد الغني النابلسي وصفُ ما شاهده في حمص ومصر من المصاحف الأثرية . وذكر في (منادمة الأطلال) أنباء المصاحف الشامية في العهد الأخير .

وأما مصحف عثمان الخاص به الذي اطلع عليه أبو عبيد في بعض الخزائن على ما في العقيلة وشروحها ، فلا يبعد أن يكون هو المصحف الذي يذكره المقريزي في الخطط عند الكلام على مصحف أسماء في جامع عمرو - الذي كان عبدالعزيز بن مروان وعد بجائزة كبيرة عن كل غلطة توجد فيه ، فوجد قارئ كوفي كلمة (نجعة) بدل (نعجة) غلطاً فأخذ الجائزة - ثم نُقل إلى قبة الملك الغَوري بالقاهرة مع الآثار النبوية ، ثم نقل إلى المشهد الحسيني بها مع الآثار المذكورة ، ويصفه العلامة الشيخ بخيت في (الكلمات الحسان).

وكثير من الماكرين يجترئون على تلطيخ بعض المصاحف القديمة بالدم ليظن أنه الذي كان بيد عثمان رضي الله عنه حينما قتل. وكم من مصاحف ملطخة بالدم في خزانات الكتب والله ينتقم منهم .

وأمّا ما أرسله الملك الظاهر بيبرس إلى ملك المغول في الشمال في أولجا وما والاها - أثناء سعيه الموفق في إرشادهم إلى الإسلام - فليس هو بالمصحف العثماني رغم ما شهر في البلاد ، وإن كان من المصاحف القديمة المنسوخة في عهد الصحابة ، لأنّ رسمه يخالف رسم مصحف عثمان الخاص في بعض الكلمات كما حققه العلامة الشهاب المرجاني في (وفيات الأسلاف وتحفة الأخلاف)بمعرضة رسمه برسم مصحف عثمان الخاص المدون في كتب الرسم كالرائية وغيرها. ويظهر أن مصحف بيبرس هو المصحف الذي كان محفوظاً بجامع عبيد الله الأحرار السمرقندي (**) بسمرقند بعد انقراض دولة المغول الشمالية وحينما استولى الروس على سمرقند في القرن المنصرم نقلوا المصحف المذكور إلى خزانة قيصر روسيا ، ولم يزل محفوظاً بها إلى انقراض دولتهم. ويقال أن أُعيدَ إلى الجامع المذكور بسمرقند قبل نحو خمسَ عشرة سنة بعد انقراض دولتهم ، لكن جهلة المسلمين هناك أخذوا أوراقاً كثيرةً منه من مواضع متفرقة خُفيةً باسم التبرك ، فقضوا بذلك على هذا المصحف الأثري العظيم القدر ، ولله في خلقه شئون.

وقد تمكن بعض أهل الفضل من أخذ صورة شمسية من البقية الباقية ، ولتلك المصاحف قيمتها الأثرية العظيمة وإن لم يكن إليها حاجة في معرفة الرسم لأنّه مدوّنٌ في كل طبقة كما ذكرنا.

يتبع


_______________

(*) يقصد اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية.
(**) من رجال سند الطريقة العلية النقشبندية .

[هاني علي الرضا]

القراءات المتواترة والشاذة:

وسعى قرّاء الصحابة المبعوثين إلى الأقطار النائية في تعليم القرآن وتحفيظه فوق كل تقدير. وقد اكتظت كتب التاريخ المؤلفة في أخبار الصحابة وأنباء الأمصار وتراجم قرّاء البلاد بمساعيهم الحميدة في ذلك ، وتجد مصداق ما ذكرناه في (تاريخ دمشق) لأبي زرعةَ الدمشقي و (فضائل القرآن) لابن الضريس و (تاريخ دمشق) لابن عساكر و (طبقات القراء) للذهبي وغيرها من الكتب المتداولة.

ولم يكن عدد المصاحف في البلاد الإسلامية في عهد الصحابة يقل عن مائة ألف مصحف بالنظر إلى سعة مساحة البلاد المفتوحة وعناية أهليها بتعليم القرآن الكريم ، بل كان عمر الفاروق - رضي الله عنه - يفرض مرتبات من بيت مال المسلمين للذين يستظهرون كتاب الله الكريم إلى أن خشى أن يشتغل الناس بحفظ القرىن ويهملوا أمر التفقه فيه. وكان من الذين جمعوا بين التحفيظ والتفقيه ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.

والذين تخرجوا في القرآن والفقه عند ابن مسعود بالكوفة لهم كثرة بالغة ، حتى أنّ الذين قاموا ضدّ بني أميّة مع عبدالرحمن بن الأشعث من القرّاء فقط نحو أربعة آلآف قارئ هم خيار التابعين من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه ، وكان أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - يقسم تلاميذه حلقة حلقة ، ويجعل لكل حلقة نقيباً يشرف عليهم ، ثم هو يشرف على الجميع تعليماً وتحفيظاً كل يومٍ من طلوع الشمس إلى الظهر في جامع البصرة ، ويفعل مثل ذلك سواء بسواء أبو الدرداء -رضي الله عنه - في جامع دمشق كل يوم إلى أن توفي بالشام ، ومناقبهم في التحفيظ والتفقيه لا تسعها هذه العجالة .

هكذا كان شأنهم في تعليم القرآن والقراءات التي تعد أبعاض القرآن وهي القراءات المتواترة تواتراً لا يتصور المزيد عليه في الطبقات كلها . وأما ما يُروى بطريق الآحاد من القراءات المنسوبة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو إلى بعض الصحابة والتابعين فليس من القرآن أصلاً ، بل يدور أمره بين أن يكون تفسيراً سُمعَ منهم في أثناء تعليمهم القرآن ثم دوِّنَ في عداد القراءة ، وبين أن يكون سهواً جرى على لسان التالي وظنه السامع قراءة . ولمثل ذلك أشار مالك بن أنس إلى نافع القارئ بألاّ يؤمَّ القوم حينما استشاره في ذلك قائلاً له ما معناه : إنك بارع في القراءات فإذا سهوتَ في القراءة أثناء الصلاة ربما يظن بهذا السهو أنه قراءة مروية فيتلقى منك هذا السهو كقراءة. وتلك القراءات الشواذ دوَّنَها العلماء في كتب خاصة ، منها الجاري مجرى التفسير ومنها السهو المحض .

وتوجد قراءات تُروى بأسانيد ملفقة كاذبة وحقها أن لا تعد من القراءات بالمرة ، والفرق بينها شأنُ العلماء الاختصاصيين بحجج ناهضة معلومة لأهلها ، قال أبو عبيد في (فضائل القرآن) عند ذكر ما جمع في عهد عثمان تحت إشراف جمهرة الصحابة :
(وهو الذي يُحكمُ على من أنكر منه شيئاً بالحكم على المرتد من الاستتابة فإن أبى فالقتل ) ، ثم قال عند الكلام على الشواذ والألفاظ الواردة بغير طريق التواتر: ( فهذه الحروف وأشباه لها كثيرة قد صارت مفسّرةً للقرآن ، وقد كان يُروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك ، فكيف إذا روي عن كبار أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم صار في نفس القراءة فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى . وأدنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل على أنها من العلم الذي لا يعرف العامة فضله ، وإنما يعرف ذلك العلماء ). آ.هـ.

وظاهر جدا كون ما يروى عن أمثال ابن مسعود وأُبي بن كعب وابن عباس - رضي الله عنهم - من الألفاظ المخالفة للمتواتر تفسيراً على الوجه الذي سبق بيانه. وقد تواترت عن ابن مسعود قراءته بطريق أصحابه من أهل الكوفة ، وقد تلقاها عاصم عن زر بن حبيش عنه - رضي الله عنه - ، وهي التي يرويها أبو بكر بن عياش عن عاصم ، وتواترها البالغ مما لا يتناطح فيه ، وليس فيها تلك الالفاظ الشاذة . ومن زعم أنه لم يكن في مصحفه الفاتحة والمعوذتان أو أنه كان يحك المعوذتين فكاذب قصدا أو واهم من غير قصد . والمعوذتان موجودتان في قراءة ابن مسعود المتواترة عنه بطريق أصحابه ، وكذلك الفاتحة ، وقراءته هي قراءة عاصم المتواترة التي يسمعها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها في كل حين وفي كل الطبقات. وأنّى يناهض خبر الآحاد الرواية المتواترة! على أن العامة يحفظون عن ظهر قلب الفاتحة والمعوذتين لصلواتهم وتعاويذهم في عهده ، فلا مانع من أن يكون استغنى عن كتابتها لكونها غير مظنة للنسيان ، ولا مانع أيضا من ان يكون يحكّ اسم المعوذتين دون المسمى على طريقته المعلومة في تجريد القرآن من أسماء السور وعدد آياتها وأعشارها وغير ذلك مما لا يدخل في التنزيل ، وقد أجاد ابن حزم الردَّ على تقولات المتقولين في هذا الصدد في كثير من مؤلفاته.

والعناية البالغة من الأمة باستظهار القرآن وحفظه من يوم النزول إلى اليوم وإلى قيام الساعة ، لا تحول دون وهم واهم في لفظه ، وغلط غالط في كلمة ، لأنه ليس في طبيعة البشر أن يكون جميع أفراده سواء في الحفظ والعلم والفهم ، لكن الأوهام والأغلاط تذوب أمام ضبط الجماهير وحفظهم في كل طبقة ويستأنس أهل العلم بألفاظ تروى في صدد القراءة بتمييزهم بين ما هو من قبيل التفسير وبين ما هو سهو بحت ، وبين ما هو خبر صرف ظنّه بعض مغفلي الرواة آيةً وبين ما هو ملفق محض ، فيجعلون لكل منها حكمه الخاص به .

يتبع

[هاني علي الرضا]

خاتمة :

ونرى في المدة الأخيرة اهتماماً خاصاُ لمستشرقي الغرب بنشر مؤلفات علماء الإسلام الأقدمين فيما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه من كتب القراءة وكتب الرسم وشواذ القراءات وكتب الطبقات ، بل يواصلون سعيهم في ذلك وفي نشر ما للأقدمين من المؤلفات في الحديث والفقه واللغة إلى غير ذلك من المشرقيات . ومسعى أغلبيتهم ينم عن قصدهم لإحياء عهد الصليبيين بطريقة أخرى في الحملات الممتلئة تعصباً وحهلاً نحو النور الوضاء الذي أشرق من القرآن الكريم على هذه الكرة المظلمة حتى استنارت البصائر بذلك النور الوهاج فدخل الناس في دين الله أفواجاً ، فتبدلت الأرض غير الأرض . وغاية هذا الفريق مكشوفة جداً مهما تظاهروا بمظهر البحث العلمي البريء كذبا وزورا وخداعا.

وبتلك الإلمامة اليسيرة في تاريخ القرآن الكريم يظهر أن محاولتهم هذه ما هي إلا محاولة خائبة منكوسة ، وأنهم لو ابتغوا نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء ليأتوا بما له مساس بكتاب الله المنزل على حبيبه المرسل - صلوات الله عليه وعلى سائر الأنبياء - من قرب أوبعد ، لما وجدوا إلى ذلك أدنى سبيل .

ولو كان الأزهر الشريف صرف شطراً من عنايته لنشر أمثال تلك الكتب مباشرة أو اعادة نشرها مع تعليق على ما يجب التعليق عليه لقطع السبل على الماكرين ، وما ذلك على الله بعزيز.

انتهى
___________________

نسخه عن (مقالات الكوثري) طـ المكتبة التوفيقية : هاني علي الرضا الجعفري راجيا الدعاء والقبول.

تقديرا للأخ هاني--

ومن قبله الإمام الكوثري نثبّت الموضوع

[سليم الكوثري]

["]إخوتي الكرام ..السلام عليكم ورحمة الله
هذه أول مشاركة لي في منتداكم الكريم..وفقكم الله تعالى ونفعنا بكم..
سيدي..سبحان الله العظيم..ما أكتبه في خمسين صفحة يكتبه الإمام في خمس صفحات تكون أكثر نفعا و علما و بركة من خمسيي الطويلة العريضة ..
لي تعليق بسيط حول قول الإمام رحمه الله تعالى :

فتهوين أمر القراءات السبع أو العشر المتواترة خطر جداً ، وإن اجترأ على ذلك الشوكاني وصدّيق خان القنوجي

لم أطّلع على كلام القنوجي و لكن رأيت كلام الشوكاني في "فتح القدير" فصُعقت مما فيه ، و إن لم اعد أستغرب منه شيئا بعد قراءتي لكلام الإمام الكوثري عنه.
يقول الشوكاني مثلا في الفتح:
{وقد ردّ الإمام أبو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراء الجرّ ، فقال : ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين ، لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تواتراً .
ولا يخفى عليك أن دعوى التواتر باطلة ، يعرف ذلك من يعرف الأسانيد التي رووها بها ، ولكن ينبغي أن يحتج للجواز بورود ذلك في أشعار العرب ، كما تقدم } اهـ
و قال في موضع آخر:
{وقال قوم ممن انتصر لهذه القراءة : إنها إذا ثبتت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهي فصيحة لا قبيحة . قالوا : وقد ورد ذلك في كلام العرب ، وفي مصحف عثمان رضي الله عنه «شركايهم» بالياء .
وأقول : دعوى التواتر باطلة بإجماع القراء المعتبرين ، كما بينا ذلك في رسالة مستقلة ، فمن قرأ بما يخالف الوجه النحوي فقراءته ردّ عليه ، ولا يصح الاستدلال لصحة هذه القراءة بما ورد من الفصل في النظم كما قدّمنا .} اهـ

و هذا من أعجب العجب و أجهل الجهل :confused:
و يكفي في الرد عليه إيراد كلام نفيس للإمام الونشريسي رحمه الله في "المعيار المعرب" - و هو منقول من بحث لي سأنشره هنا نزولا تحت رغبة سيدي جمال- قال رحمه الله تعالى هناك:
{.. ثم ذكر (يعني ابن العربي) انحصار القرآن المعلوم فيما نقله القراء السبعة بالأمصار الخمسة، وذكر غيره أن ما تواتر من غيرها يُلحق بها إذا عُلم تواتره كما عُلم تواتر السبع. فهذه الطريقة المثلى التي سلكت عليها الجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، وكذلك الخارج عن الجماعة [...] إنما هو فريسة الشيطان.
ولم أقف لأحد من المؤلفين في علوم القرآن على كلام صريح يصرّح بانتفاء التواتر عن القراءات و بأنها كلها أخبار آحاد تصريحا جليا لا مخلص عنه إلا الأبياري علي بن اسماعيل في الكتاب الذي شرح فيه البرهان. و وقع له في القراءة والمصحف تخليط كبير. وذلك أنه في الفصل القرآني قد اضطربت فيه آراؤه وأقواله والتبست عليه طرقه وضاق مجاله، فخبط فيه خبط عشواء وأمسى على غير سبيل في ظلمات؛ فقال في موضع :إن المتواتر هو ما اشتدّ عليه وحوتْه الأمّ (أي المصحف الإمام)، واختار في موضع آخر أن أمر المصحف مظنون وصرّح فيه بعدم التواتر في القراءات. وذكر أن من الأدلة على ذلك عنده في القراءات السبع هو انفراد اثنين عن كل واحد من السبعة بالنقل! وهذا إحدى العظائم في باب الجهل!!. وقد قال قبل ذلك في كلامه على حقيقة التواتر وشروطه:"إن أمر الكتاب في ذلك مكشوف جليّ لحصول العلم الضروري باستواء الأطراف والوسائط" [...].
ثم إن جملة الأئمة من أهل الأصول وعلماء القراءة يحْكون تواتر القراءات وهذا الرجل نفى ذلك، والمثبت مقدّم على النافي لأن مَن علِم حجة على من لم يعلم. فجعْلُه القراءات كلها أخبار آحاد فيه ما قاله ابن الطيب من إبطال الإسلام وهدم ما استمسكت به الأيدي من القواعد والأركان إذ لا تقوم حجة على الكفار إلاّ بالقطعيات، والقرآن حجة الله على خلقه، وأخبار الآحاد كلّها ظنّ لا تنفك من شكّ، وأمور الآخرة مستفادة من القرآن والقطع بها واجب، واليقينُ والقطع لا يحصل بما طريقُه الظنّ. إلى هذا فإن كلام هذا الرجل من التناقض والتدافع ما يعظُم موقعُه، فقد أثبت لِما اشتمل عليه المصحف صفةَ التواتر، وقال قبل ذلك:"الصحيح عندنا أن ذلك مظنون غبر بالغ مبلغ القطع"وقال:"إنه لم يتحقق إجماع الجميع إذ ابن مسعود قد خالف في القضية".
ثم إنه سوّى بين القراءات الموسومة بالشذوذ وقراءة السبعة في أن جميعها من أخبار الآحاد، وهو قد نصّ في القراءة الشاذة على أن الصحيح عنده أنه لا يُقرأ بها ولا يُستند على حكمها إذ هي عنده أخبار آحاد، والقراءات الصحيحة السند كلّها عنده مستوية في باب الآحاد. فهي إذن كلها شواذ فإذن لا يُقرأ بها. وبالتالي لا قراءة على طريقته ولا قرآن ولا يقين ولا إيمان !!! [...]
وقد سلك الشارح (ابن الأبياري) المذكور،في هذا الفصل مجْهلة عظيمة ذلك أنه قال:"لم ينقُل وجهات قراءة نافع إلا ورش وقالون، كذلك رواية أبي عمرو نقلها السوسي والدوري"اهـ.
وهذا الكلام لا يصدُر مثلُه عن أحد إلا عن جهل عظيم بأخذ القرآن جملة وطبقات أهله !! وكيف يصحّ في أولئك القراء السبعة أن لا يروي جهات قراءة قارئ منهم إلا اثنان مع انتصاب كلّ منهم في مصره للإقراء وتصدّرَ للأداء واجتماع الخلق عليهم ووصَل من وصل من سائر الأقطار إليهم؟!! فانفراد اثنين بالأخذ عمّن هذا حالُه بطول سنين عدّة، من قبيل ما تُحيلُه العادة لو لم يوجد نقل! كيف وقد ذكر الحافظ أبو عمرو الداني أن نافعا روى القراءة عنه خلق كثير من أهل المدينة وغيرهم وعيَّن (الداني) عددا من أعيانهم ومشاهيرهم [ أقول: وكذلك فعل إمام المقرئين في زمانه ابن الجزري في "منجد المقرئين"و"طبقات القراء"وغيره] وكذلك فعل في قراءة كل واحد من سائر الأئمّة السبعة ومن أخذ عنهم مرويّاتهم. وذكر الشهرة و الشياع في من أخذ أولئك الأئمة منه وتلقّوا عنه.وأطال القول فيه في كتابه"طبقات القراء والمقرئين".
وقد وقع في كلامه (ابن الأبياري) في هذا الفصل حظ وافر من تلك الجهالات! فقوله:"إن ما اشتمل عليه المصحف قد تقدّم ما فيه، إذ المتواتر منه إنما هو آي الإمام (أي آيات مصحف عثمان) في ترتيبه وقدْره بحيث لا يُزاد عليه ولا ينقص منه ولا يغيّر لفظ بأن يعوّض غيره عنه، فهذا الذي اتفق عليه جلّ الصحابة وأجمع الناس على أنّه كذلك، فهذا القدر هو محلّ التواتر والإجماع، وأمّا كل كلمة من كلمات المصحف محفوظة الكيفية من الكتب بالتواتر بحيث تنبني عليها القراءة فهذا لا يصحّ على ما تقدّم بيانه"اهـ؛ فقد سبق للشارح في بحثه نقضُ ما قاله هنا من التواتر.[...]
وقوله:"وسائر الأمة إنما نقلوا وجوه القراءات عن أفراد لا يبلغون عدد التواتر"اهـ.
قلت (أي الونشريسي): علمه بهذا كعلمه بمن نقل القراءة عن كل واحد من الأئمة!، كما قال إن نافعا لم ينقل عنه جهات قراءته إلا ورش وقالون، وقد مرّ ذكر ما في هذا كلّه من الجهل. وفي كتاب "طبقات القراء والمقرئين" لأبي عمرو الدّاني شيء من هذا الدّاء الذي هو أسوأ ولا دواء،فإنّه ذكر فيه علماء كثيرين روى عنهم الأئمة السبعة وعالََما روى عن أولئك الأئمّة !!..}اهـ

هذا و الحمد لله رب العالمين..[/COLOR]

[روضة عبد الكريم فرعون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أشكر الأستاذ هاني الرضا على ما قدم لنا في هذا الموضوع، فبارك الله فيك أخي الكريم.

وأرحب بالأستاذ سليم الكوثري، وأشكره على تعليقه، وحرصه على إثبات قرآنية القراءات المتواترة.

وأتوجه بالطلب لفضيلة أستاذي الدكتور أحمد شكري، المتخصص في تفسير القرآن والقراءات على وجه التحديد، ليسلط الضوء على موضوع تواتر القراءات السبع والعشر .. نفعنا الله بعلمه.

وبارك الله في الجميع.


.

[أ.د. أحمد شكري]

الإخوة والأخوات الأفاضل في ملتقى البيان لتفسير القرآن

السلام عليكم ورحمة الله
أبدأ بتهنئتكم على انطلاقة الملتقى، سائلا الله تعالى لكم التوفيق والنجاح في خدمة كتابه العزيز، وأرجو أن أقبل عضوا فيه أقدم ما يمكن من مشاركة وتعقيب، وأتوجه بشكر خاص إلى الأخت روضة فرعون التي أرشدتني إلى الموقع وأكرمتني بفتح باب المشاركة فيه وهي الطالبة النجيبة من قبل، والباحثة الجادة من قبل ومن بعد.
وبالنسبة لهذا المقال الرائع من إبداعات الإمام الكوثري فهو بحق مقال نفيس وأثر كريم فيه فوائد جمة، والشكر للأخ هاني على نشره وإفادة القارئين له، وإن كان لي من تعليق فهو ابتداء في موضوع المصاحف العثمانية حيث أشار الكاتب إلى وجود عدد منها حتى أيام الحرب العامة، هي معلومة تحتاج إلى توثق ومتابعة لما أعلمه أن علماء سابقين في الزمن للكوثري لم يقفوا على أي نسخة منه مع البحث والاستقصاء، فلعل النسخ المذكورة في المقال نسخ قديمة إلا أنها ليست نسخا عثمانية، وما ذكره الكاتب من استخراج خطأ في مصحف عثمان الخاص أظنه يحتاج إلى مراجعة وتوثق من مدى صحته.
وأشير إلى قضية القراءات الشاذة ذات الأسانيد الملفقة والتي تشكل كما من القراءات الشاذة التي كثرت كثرة فاقت القراءات المتواترة وإلى درجة تكاد ترغم المرء في التفكير والبحث عن مصادرها وكيفية انحشارها لتكون قراءة منسوبة إلى كتاب الله تعالى، وقد سبق لي إعداد بحث عن أسباب وجود القراءات الشاذة وهو منشور في مجلة دراسات وفي كتاب ضمن بحوث أخرى لي، وإذا رغب الإخوة المشرفون على الملتفى بنشره هنا فأنا جاهز لذلك ولعل فيه بعض ما يفيد.
وأشكر للأخ سليم تعقيبه واستدراكه، وأود أن أشير إلى ما ورد في عباراته تعقيبا على الشوكاني القنوجي وأنه لم يقف على كلام القنوجي إلى أن القنوجي غالبا ينقل حرفيا عن الشوكاني، وأكد لي هذه العلومة أحد الإخوة الفضلاء فقد كانت رسالته للدكتوراه عن تفسير صديق حسن خان القنوجي وتبين له نقله عن الشوكاني حرفيا، ويمكن كذلك المقارنة بين كلام القنوجي في فتح العلام وكلام الصنعاني في سبل السلام ليتبين النقل الحرفي فيه.
أكرر الشكر مرة أخرى كما أكرر التهنئة بانطلاقة الملتقى وإلى المزيد من الجهد خدمة لكتاب الله المجيد.